l'homme la femme et l'égualité.

abdou a écrit:non c'est pas vrai d'abord il y a plein de preuve dans le corn qui montre que la femme n'est pas egale à l'homme dans plein de chose je peut te donner un exemple " el chhouud" wel " waréth" bref ca ne veut pas dire que la femme est inférieur à l'homme mais chacun ses responsabilités et ses capacités et éthika el sonna mta3 rabi fi 5al9ou il y a des chose que seulment la femme peut faire et il y a des chose que seulment l'homme peut faire

ena na7ki en générale ya abdou 3al les capacité mentale mouch physique mé 9oltech rajel 5ir walla mra 5ir raw 9olt egale el rajel wel marra ykamlou b"athom raw w béch ykamlou b"athom lézem ikounou mo5talfon mais aussi kifkif je sais pas kén téfhém elli 9a3da n9oul fih
bref el mathou3 mouch hétha el mathou3 houwa el 7jéb donc 5allina fih 3ach 3bouda

L'égalité entre l'homme et la femme dans l'Islam

Allah, l’Exalté, dit :

"Ô hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux-là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement." (4:1)

Le "seul être" et "son épouse" font référence à Adam et Eve respectivement et le fait qu’Eve est issue d’Adam ne veut pas dire qu’ils sont deux entités homologues, mais ils peuvent avoir des caractères différents voire opposés. Allah, Gloire à Lui, dit :

"Et de toute chose Nous avons créé deux éléments du couple. Peut-être vous rappellerez-vous?" (51:49).

L’exégète Al-Khazen explique ce Verset en disant : "deux éléments différents du couple comme le ciel et la terre, le soleil et la lune, la nuit et le jour, la terre et la mer, la plaine et la montagne, l’été et l’hiver, le djinn et l’homme, le mâle et la femelle, la lumière et l’obscurité, la croyance et la mécréance, la joie et la tristesse, la vérité et le mensonge, la douceur et l’amertume. Peut-être vous rappellerez-vous que le Créateur de deux éléments du couple est Unique et n’a aucun associé.". De plus, Allah, l’Exalté, déclare clairement dans le Coran que l’homme est différent de la femme :

"Puis, lorsqu'elle (la femme d’Imran) en eut accouché, elle dit : "Seigneur, voilà que j'ai accouché d'une fille"; or Allah savait mieux ce dont elle avait accouché! Le garçon n'est pas comme la fille. "Je l'ai nommée Marie, et je la place, ainsi que sa descendance, sous Ta protection contre le Diable, le banni"" (3:36).

La Jurisprudence islamique met ainsi en place des règles qui tiennent compte des changements physiologiques et psychologiques caractérisant chaque sexe. Ces règles concernent tous les aspects de la vie. Au niveau cultuel par exemple, la femme musulmane est dispensée pendant les menstrues de faire les cinq prières quotidiennes. Au niveau familial, la femme musulmane est dispensée, en présence du père compétent, de la responsabilité d'aller chercher un travail pour subvenir aux besoins de ses enfants.Allah, Gloire à Lui, dit:

"Les hommes sont Qawwamounes sur les femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde aux uns sur les autres, et aussi à cause des dépenses qu'ils font de leurs bien. Les femmes vertueuses sont obéissantes (à Allah puis à leurs maris), et protègent ce qui doit être protégé, pendant l'absence de leurs époux, avec la protection d'Allah..." (4:34).

L'homme et la femme partagent des devoirs et des responsabilités et font face aux conséquences de leurs décisions, mais il incombe à l'homme seul le devoir de loger, nourrir et entretenir sa famille. C'est le sens du mot Qawwamounes évoqué dans le verset coranique suivant : "Les hommes sont Qawwamounes sur les femmes... " (4:34). Ce verset est souvent mal traduit par "Les hommes ont autorité sur les femmes...". En fait, le terme Qawwamounes est l'adjectif en pluriel du nom Qiwamah qui est le fait d'être absolument responsable de la subsistance et de la protection d'une personne. Allah, l'Exalté, dit: "Et les mères, qui veulent donner un allaitement complet, allaiteront leurs bébés deux ans complets. Au père de l'enfant de les nourrir et vêtir de manière convenable. Nul ne doit supporter plus que ses moyens." (2:233). Soulignons l'expression "Au père" qui marque bien l'obligation et le devoir.

Allah, l'Exalté, explique la raison pour laquelle Il attribue la Qiwamah aux hommes : " en raison des faveurs qu'Allah accorde aux uns sur les autres, et aussi à cause des dépenses qu'ils font de leurs bien " (4:34). Cette citation est parfois mal interprétée par " parce qu'Allah préfère les hommes aux femmes " qui exprime la supériorité des hommes sur les femmes; or ; le Coran indique clairement que la seule base de supériorité est la piété et non le genre, la race, la couleur ou la richesse : " Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux " (49:13).

La Qiwamah est imposée à l'homme à cause de sa nature physique et morale apte à remplir les obligations de la vie familiale. C'est cette nature qu'Allah a créée chez l'homme qui est désignée par le terme " faveurs ". Pareillement, comme il existe des faveurs spécifiques pour l'homme, il existe des faveurs qu'Allah a accordés spécifiquement pour la femme comme la grossesse, l'accouchement, l'allaitement,...etc.

Par conséquent, la Qiwamah ne donne pas la supériorité à l'homme et n'abolit pas l'égalité entre l'homme et la femme. Elle procure à l'homme une certaine autorité qui relève de la compétence plutôt que du pouvoir. Ainsi, quand l'homme ne peut plus assumer ses responsabilités envers sa famille, il perd le droit de la Qiwamah et dans ce cas, la femme a le droit de demander le divorce. Les imams Chafi'i et Malek sont allés encore plus loin en décrétant la rupture du contrat du mariage en cas d'incapacité de l'homme de subvenir aux besoins primordiaux de sa femme. Si la Qiwamah rendait l'homme supérieur à la femme, la perte de la Qiwamah aurait dû le mettre à niveau égal à celui de la femme, mais ce n'est pas le cas ici parce que la femme n'aura plus des obligations à remplir envers son mari. La Qiwamah est donc le droit de la femme sur son mari; elle soumet l'homme et libère la femme. C'est ainsi qu'Allah, gloire à lui, dit : " Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance. " (2:228) Et afin de responsabiliser l'homme et insister sur l'importance de la Qiwamah qui lui incombe, Allah, l'Exalté, ajouta, " et les hommes ont une prédominance sur elles " (2:228) : c'est la prédominance conférée par la fonction de l'homme qui n'est autre que la Qiwamah. D'après Uqba ibn Amir (qu'Allah soit satisfait de lui), le Messager d'Allah (bénédiction et paix sur lui) a dit: "Le contrat qu'il faut respecter le plus est celui du mariage" (rapporté par l’Imam Muslim). De même, Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait de lui), le Messager d'Allah (bénédiction et paix sur lui) a dit: "Chacun de vous est comme le berger qui est responsable de son troupeau. L'émir est comme le berger et il lui sera demandé compte de ses sujets; l'homme est comme le berger et il est responsable de sa famille; quant à la femme, elle a la garde de ses enfants et de la demeure de son mari et elle en est responsable; le serviteur est également responsable de la fortune de son maître et on lui-en demandera compte. Chacun de vous est donc responsable et on lui demandera compte de sa responsabilité". (rapporté par l’Imam Muslim)

Enfin, l'égalité entre l'homme et la femme est garantie par la Qiwamah. Elle ne veut pas dire qu'ils doivent partager les mêmes fonctions, les mêmes devoirs et les mêmes vêtements. Elle veut dire qu'ils ont tous les deux des droits équivalents à leurs obligations. Allah, l'Exalté, dit :

"Quiconque fait une mauvaise action ne sera rétribué que par son pareil; et quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne action tout en étant croyant, alors ceux-là entreront au Paradis pour y recevoir leur subsistance sans compter." (40:40)

"Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable accomplissent la Salât, acquittent la Zakat et obéissent à Allah et à Son messager. Voilà ceux auxquels Allah fera miséricorde, car Allah est Puissant et Sage. Aux croyants et aux croyantes, Allah a promis des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour qu'ils y demeurent éternellement, et des demeures excellentes, aux jardins d'Eden [du séjour permanent]. Et la satisfaction d'Allah est plus grande encore, et c'est là l'énorme succès." (9:71-72).

"Les Musulmans et Musulmanes, croyants et croyantes, obéissants et obéissantes, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants et craignantes, donneurs et donneuses d'aumônes, jeûnants et jeûnantes, gardiens de leur chasteté et gardiennes, invocateurs souvent d'Allah et invocatrices : Allah a préparé pour eux un pardon et une énorme récompense." (33:35)

Dark-Velvet a écrit:Tout le monde dit que la femme et l'homme ne sont pas égaux, moi je dit qu'ils sont égaux sachant que le mot égalité est relatif w mènich bech nziid fèha 7atta dharba

sans le vouloir tu as rejoint l'avis des autres

tunChé a écrit:

Dark-Velvet a écrit:Tout le monde dit que la femme et l'homme ne sont pas égaux, moi je dit qu'ils sont égaux sachant que le mot égalité est relatif w mènich bech nziid fèha 7atta dharba

sans le vouloir tu as rejoint l'avis des autres

Velvet, yelzmek ta3tina ta propre définition du terme égalité déjà, apparemment enti to9sod bih 7aja o5ra ! on respecte tous ton avis ici, faut juste nous expliquer encore ton avis (wella "formulation"), le soutenir par des arguments logiques , c tout

edine 9al rahom kif kif f 7ajèt w mo5telfiin f 7ajèt o5ra , donc manèch bèch nzidou fel 3elm, kol chey clair je vois.


@ souma:

souma a écrit:Et puis il y’a ce hadith qui m’a surpris un peu

- وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن مسعود ـ رضى الله عنه ـ عن النبي  :
" النساء عورة وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها بأس فيستشرفها الشيطان فيقول : إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبتيه ، وإن المرأة لتلبس ثيابها فيقال : أين تريدين ؟
فتقول أعود مريضاً وأشهد جنازة وأصلي في المسجد وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها ".

souma a écrit:merci tamtouma pour le lien mais ce n'est pas un peu 'moubèlagh fih ' ces fatwet à ton avis?

yé souma c né pas une fatwa hadhi 5otba dont el 5atiib a essayer, entre autre , de décortiquer ce 7adith (sa7ii7 en plus), c une réaction normal vu l'état elli n3ichou fiih bèch y9oul haka w akthar, houwa il part de l'état actuel de la femme elli to5roj l chare3 f 7ala (lebsa men ghiir houdoum, wella voilée à la mode....) c skon apl 'el kasiyèt el 3ariyèèt', donc houwa il explique d'un point de vue purement religieux et à l'appui des a7adhith sa7ii7a...

القرار يدل على أن المقصود هو غلبة الوجود في البيت ؛ فإن الاستقرار أو قولنا : قرّ الرجل بالمكان " يقصد به أنه لازمه ملازمة في أغلب الأوقات والأحوال ، وهذا هو شأن المرأة لا انتقاصاً من قدرها ولا غضاً من مكانتها ولا احتقاراً لكرمتها كما يزعم الأدعياء من الجهلاء والأعداء ، وإنما ذلك حفظ لها وإعزاز لمكانتها ورفع لقدرها ووقاية لها من كل ما قد يسيء إليها فيجرح أو يخدش حيائها و يثلم، أو يسلبها شرفها وعرضها والله سبحانه وتعالى هو أحكم الحاكمين الذي كما قال عن نفسه : { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } .

إنما يشرع و يحكم بما تقع به المصالح وتندفع به المفاسد ، وذلك - كما سنرى - لا يعني أن المرأة محرم عليها الخروج من بيتها في كل الأحوال ، ولكن الأصل هو عدم الخروج فإذا جاء الخروج كانت له أسبابه المشروعة وكانت له ضوابطه اللازمة وهذا الذي ندركه عندما نتأمل في شرع الله - سبحانه وتعالى - فالأصل إذن أن تكون المرأة في بيتها واستمع إلى خير الخلق عليه الصلاة والسلام وهو يبين لنا ذلك وينبهنا على المعاني التي قد تقع عندما يكون الأصل على خلاف هذا روى الترمذي في سننه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( المرأة عورة فإذا خرجت استشرف لها الشيطان